29 de janeiro de 2017

Paulo de Tarso, o primeiro marqueteiro da história

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Com o fim dos conflitos da Segunda Guerra Mundial, o Ocidente experimentou o crescimento de uma economia onde o capitalismo se tornava cada vez mais dominante. Novas empresas, novos produtos, novos utensílios disputavam a atenção dos consumidores num mercado cada vez mais feroz e competitivo.

Este terreno fértil propiciou o surgimento do marketing moderno, há 60 anos. No nosso mundo industrializado atual, padronizado e visual, é possível fazer marketing com qualquer coisa, desde o entretenimento até a pesquisa científica.

Embora os gurus do marketing moderno pensem ser os pioneiros desta atividade, o que eles não sabem é que, na verdade, foi a Igreja Católica que primeiro inventou os princípios infalíveis de estratégias de mercado, há dois mil anos. É isso que mostra o professor da Universidade La Sapienza de Roma, Bruno Ballardini, especialista em Comunicação Estratégica, no seu livro Jesus lava mais branco: como a Igreja inventou o marketing1. Neste trabalho, o autor lança mão de diversos termos técnicos e práticas pertencentes ao universo do marketing moderno para mostrar como eles já existiam nos primórdios da Igreja Católica, quando ela tinha que lutar contra a concorrência das crenças rivais e conquistar mais fiéis.

Paulo de Tarso, product manager da Multinacional

O marketing é uma guerra onde os limites éticos não são muito bem definidos. Nesse terreno vale quase tudo, inclusive desestabilizar emocionalmente o targeti. Uma forma de atingir esse objetivo é suscitar nos consumidores dois sentimentos ligados entre si: o sentimento de dívida e o sentimento de culpa. Através da comunicação, os evangelistas (como relações públicas de uma empresa) trataram de espalhar não somente a “Boa Nova”, como também uma boa dose de culpa pelo mundo.

De acordo com os criadores do novo empreendimento cristão, houve um tempo remoto em que tínhamos uma condição de vida melhor, uma Era de Ouro que nos foi tirada. Nesse período inicial da criação da Multinacionalii, o seu primeiro product manager foi, nada mais, nada menos, que Paulo de Tarso, a mente que bolou a estratégia de persuasão nas duas etapas, conforme nos relata Bruno Ballardini:

Na primeira, apossou-se da carga inculpadora daquele mito. Nós teríamos perdido o Éden por sermos descendentes do primeiro pecador, aquele que, por sua falta, foi justamente escorraçado do Paraíso (…). Na segunda parte de sua genial estratégia de comunicação, por sua vez, Paulo ligou indissoluvelmente este fato à remissão do pecado original, graças ao sacrifício de Jesus (Ro. 5,19; 1 Cor. 15,22)

Sentimento de culpa, misturado com sentimento de dívida... Eis a fórmula do sucesso da Igreja ao longo do tempo.

Cruznegra_alemanaPaulo de Tarso também foi o responsável por outra estratégia de marketing crucial: para atrair novos adeptos e dar uma identidade à incipiente Multinacional, adotou como “logomarca” um poderoso instrumento de persuasão: a própria cruz onde Jesus – o primeiro “testemunhaliii” da empresa – foi supostamente sacrificado.

Depois desse competente trabalho de desestabilização emocional do target, o próximo passo seria a conquista da uniqueness, ou seja, afirmar a exclusividade do produto frente à concorrência. Não eram poucas as seitas judias na Palestina que concorriam para angariar maior número de adeptos. Para conseguir se destacar, Paulo de Tarso relacionou um produto aparentemente semelhante aos demais (o cristianismo) com a garantia fornecida pelo seu primeiro testemunhal: Jesus. Um testemunhal ainda mais chamativo por se apresentar como parte integrante do produto, cuja eficácia ele mesmo havia provado com uma demoiv absolutamente realista e impressionante.

Paulo de Tarso, sem sombra de dúvidas, inaugurou o processo, podendo ser considerado o primeiro marqueteiro da história. Ele preparou o terreno das grandes campanhas publicitárias e do marketing diretov, com suas diversas cartas enviadas a grupos (tessalonicenses, coríntios, gálatas, romanos, efésios, etc.) e formadores de opinião (Filemon, Timóteo, Tito). Um verdadeiro guru da publicidade postal, mandando cartas pra todo canto. A história de sucesso da Igreja Católica até aqui tem sido a história escrita a muitas mãos ao longo dos séculos, através do emprego de diversos testemunhais (teólogos que citam teólogos, Aquino que usa Agostinho, Agostinho que reafirma Irineu de Lion, etc.), de “jingles*” de sucesso, do monopólio que conquistou durante muito tempo, enfim, das mais variadas técnicas de marketing muito bem aplicadas. O sucesso dessa campanha está bem aí, diante dos nossos olhos, quando JESUS virou uma marca em si mesma em adesivos de carros, e passagens bíblicas que se tornaram meros slogans de propaganda.

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1 BALLARDINI, Bruno. Jesus lava mais branco: como a Igreja inventou o marketing. Gryphus: Rio de Janeiro, 2010

i O alvo, o destinatário das campanhas publicitárias.

ii Multinacional é como o autor se refere à Igreja Católica no livro.

iii Testemunhal: técnica publicitária que consiste em fazer alardear os méritos do “produto” por alguma pessoa famosa ou considerada influente.

iv Abreviação de demonstration, ou seja, demonstração do produto.

v Publicidade via correio, internet ou telefone. Tem esse nome porque permite alcançar o target individualmente.

26 de janeiro de 2017

Erasmo de Roterdã: o choque entre o humanismo e a religião

Erasmo de Roterdã

Paul Johnson, apesar de hoje em dia assumidamente ser um historiador católico da linha conservadora, prima pela honestidade intelectual em relação às suas obras – pelo menos é assim na História do Cristianismo. Nesse trabalho, jamais se mostra constrangido em revelar os artifícios, muitas vezes imorais, dos clérigos, monges, prelados, etc. para a manutenção do poder ao longo do tempo, bem como da degenerescência da Igreja na época das Reformas.

É justamente neste período que ele nos dá um panorama das relações entre os eruditos e a Igreja Católica, através do relato da vida de Erasmo de Roterdã, a começar com a sua visita a um santuário em Cantuária, ao lado de John Colet, reitor da Escola de S.Paulo.

Uma sociedade em plena mudança

Após a visita, Erasmo mais tarde relataria que as riquezas que viu nos adornos do santuário o deixaria profundamente chocado. Para se ter uma ideia, trinta anos depois, o rei inglês Henrique VIII, na esteira da sua reforma, mandaria arrancar dali 140 quilos de ouro, 300 quilos de prata e 26 carroças de outros tesouros.

Na época dessa visita, já estava bem claro que a sociedade europeia estava vivendo uma fase de profundas mudanças. A “sociedade total”, sob o domínio da Igreja, começava a se abrir em diversos domínios, como o político, o cultural e o religioso.

Essas mudanças proporcionaram o surgimento de eruditos que passaram a questionar a validade de documentos antigos, através de novos métodos de avaliação crítica. Foi assim, por exemplo, que por volta de 1450, o secretário do Papa Nicolau V provou que a Doação de Constantino e muitos outros textos fundamentais não passavam de flagrantes falsificações feitas pela Igreja Católica.

Esse movimento estava bem de acordo com o espírito das Reformas, com a ignorância identificada com o pecado, coincidindo  praticamente com a difusão da imprensa na Europa, quando as obras de filósofos gregos e outras de grande interesse para a reforma passaram a circular de forma ampla e barata, gerando um grande problema para a Igreja Católica.

Erasmo de Roterdã

Erasmo nasceu nesse ambiente de disputas entre a Igreja e a Reforma, em 1466, e sua origem era o exemplo perfeito dos tempos antigos: filho bastardo de um padre e uma lavadeira, um testemunho vivo da incapacidade da Igreja em lidar com o concubinato de seus membros. Assim como hoje os clérigos do Vaticano condenam publicamente o homossexualismo e a praticam por debaixo dos panos, muitos padres naquela época tinham a aura de castos, embora repletos de filhos bastardos espalhados pelas comarcas.

A essas crianças só cabia entrarem para a Igreja, mesmo de má vontade ou sem qualquer entusiasmo religioso, por serem uma espécie de subclasse canhestra e cheias de rancor pelas classes privilegiadas, das quais seus pais eram membros. Erasmo era um caso desses.

Com uma educação precária na infância, teve a sorte de se tornar secretário de um bispo, que o enviou para a Universidade de Paris. E aqui cabe um registro: apesar de já estarmos numa época de novas perspectivas de erudição, de pesquisas e de ensino, a Universidade ainda era uma instituição plenamente “medieval”. A faculdade de Montaigu, por exemplo, era conhecida pelos parisienses como “O sulco entre as nádegas da Mãe Teologia”, porque seus recintos eram úmidos, antigos e asquerosos; a comida era nojenta, os dormitórios fediam a urina e os açoitamentos frequentes. Erasmo já tinha 26 anos de idade, e odiava o lugar. Outro aluno ilustre da mesma faculdade, João Calvino, por outro lado, a adorava, por conta de sua “austeridade”. Esse conflito de opiniões é a síntese de duas das mais importantes clivagens do século XVI: o humanismo e o puritanismo reformista.

Leia: Erasmo de Roterdã vs. Martinho Lutero

Os inacreditáveis debates universitários da época

As Universidades estavam tão alheias aos acontecimentos de sua época, que na de Louvain, onde Erasmo passou um tempo, os professores e estudantes debatiam, em 1493, os seguintes tópicos:

  1. orações de quatro ou cinco minutos em dias consecutivos teriam melhores chances de ser atendidas que uma oração de vinte minutos?
  2. Uma oração de dez minutos, dita em benefício de dez pessoas, teria a mesma eficácia de dez orações de um minuto?

Esse debate se prolongou por oito semanas (!), mais tempo do que Colombo levara para chegar na América, no ano anterior!

A igreja considera Erasmo, é claro, “líder dos hereges”

Durante quatro décadas até a sua morte, em 1536, a produção de Erasmo cobriu uma imensa área, abrangendo a vida cristã, a teoria e a prática da Educação, tornando-se um elevado erudito de padrões acadêmicos. Era um best-seller mundial vivo, e recebia tantas cartas que o funcionário do correio passava primeiro na sua casa antes da prefeitura, quando vivia em Antuérpia.

Se tivesse proposto seus pontos de vista um pouco mais tarde, teria sido perseguido pelos Habsburgos e excomungado pelo papa. Em 1546, apenas dez anos após sua morte, o Concílio de Trento declarou a sua famosa versão do Novo Testamento um “anátema”, e em uma sessão posterior, o Papa Paulo IV denominou Erasmo o “líder de todos os hereges”, ordenando a queima de suas obras completas.

Por essas e outras que a Igreja Católica foi e continua sendo o bastião de todo o obscurantismo e ignorância. Se não fosse por reformadores como Erasmo de Roterdã e outros que, antes e depois dele, com coragem, enfrentaram a autoridade da Igreja Católica, que tipo de sociedade medieval teríamos até hoje em dia?

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JOHNSON, Paul. A História do Cristianismo. Ed Imago, Rio de Janeiro: 2001. pp. 321-327.

http://www.historiadomundo.com.br/idade-antiga/a-doacao-de-constantino.htm

http://www.infoescola.com/biografias/erasmo-de-roterda/

23 de janeiro de 2017

Martinho Lutero ou Erasmo de Roterdã? O mundo escolheu errado

Nos 471 anos da morte de um dos mais influentes pensadores do Ocidente, no próximo 18 de fevereiro, relembramos as  decisivas disputas de sua época, em que a Igreja passava por grandes transformações. Martinho Lutero acabaria vencendo a batalha ideológica pela supremacia do protestantismo e tudo o que ele representa. E o mundo pagaria um preço caro.

Martinho Lutero

Quando a poderosa Igreja Católica começou a ter sua autoridade moral questionada na Europa, por volta do final do século XV, em razão da corrupção e da lassidão de seus líderes, vários foram os pensadores, dentro e fora da própria Igreja, que defenderam reformas na instituição – quando não, a superação da mesma. Dois desses reformadores foram Erasmo de Roterdã e Martinho Lutero.

O espírito reformador

Erasmo, apesar de profundamente cristão, se opôs ao domínio da Igreja Católica na ciência, na cultura e na Educação. Seguia a linha de tradição de Tertuliano e Pelágio, que consideravam normal que leigos cultos pudessem perfeitamente conduzir a Igreja, recusando a exclusividade dessa função ao clero. Ele era, em grande medida, um produto da nova civilização urbana renascentista, e ficou contente em notar, por exemplo, que um número cada vez maior de escolas estavam sendo fundadas por pessoas laicas, quando a Igreja ainda reivindicava o direito de monopolizar o ensino.

Essa defesa da diminuição do papel clerical na vida das pessoas era fruto de sua crença de que não podiam haver intermediários entre os cristãos e as Escrituras, e isso era um ponto que ele tinha em comum com todos os reformadores, numa época em que as tentativas de se estudar a Bíblia por si só constituíam prova circunstancial de heresia – e a pessoa poderia ir para a fogueira por isso. A imprensa popularizou o acesso às Escrituras de tal modo que os censores da Igreja já não podiam dar conta do volume de cópias publicadas, e Erasmo saudou esse acontecimento de sua Época:

Será que Cristo ficaria ofendido que o leiam aqueles que Ele escolheu para seus ouvintes? Em minha opinião, o agricultor deveria lê-lo, junto com o ferreiro e o pedreiro, e mesmo prostitutas, alcoviteiras e turcos. Se Cristo não lhes recusou sua voz, tampouco serei eu a recusar-lhes seus livros”

 

A Bíblia era, para Erasmo, bem como para os reformadores, o centro da vida cristã. Rejeitavam o cristianismo mecânico da Igreja Católica e suas indulgências, peregrinações, privilégios especiais, todo o negócio de conquistar a salvação com dinheiro.

Pontos de divergências com os protestantes

Onde estaria, então, a salvação para os cristãos? Aqui é o ponto onde começam as divergências entre a reforma erasmiana e a luterana (e mais tarde, a calvinista).

Erasmo defendia que a salvação era conquistada com a devoção privada, de maneira direta, sem intermediários. A Igreja, na sua visão, precisava reduzir a teologia ao mínimo, de modo a simplificar a fé e a salvação. Os crentes poderiam ou não aceitar as definições oficiais dos teólogos, usando o próprio discernimento para solucionar as dúvidas.

Sua proposta era abominável para os olhos da Igreja, ávida, pelo contrário, por mais controle e autoridade sobre os fiéis, mas também era incompatível com a ideia dos reformadores protestantes. Erasmo defendia uma reforma moral, pura e simples; para Martinho Lutero, uma reforma moral da Igreja era importante, mas não podia parar por aí. Ela só faria sentido se ocorresse dentro de um contexto de mudança institucional e correções drásticas na doutrina. Não era questão de apenas simplificar a doutrina mas de corrigi-la – o que significava mais doutrinas, não menos.

Os ataques e acusações mútuos entre católicos e protestantes

Erasmo se mantinha neutro com relação aos ataques violentos de Lutero contra o clero, e as respostas dos correligionários destes na mesma moeda. Lutero convocava a cristandade a “lavar suas mãos no sangue desses cardeais, papas e o restante da ralé da Sodoma romana”, enquanto os teólogos papistas bradavam pela execução “daquele pestilento flato de Satanás, cujo mau cheiro chega aos céus”. Lutero não abria mão de fazer valer suas doutrinas nas áreas de sua influência, e Erasmo deplorava o fato do líder protestante haver recorrido aos príncipes germânicos para apoiarem sua Reforma. O governante de cada Estado definir do alto a religião do seu povo era um acinte. Sendo pacifista e tolerante, não aceitava o princípio da “guerra justa” contra as religiões minoritárias, como Lutero defendia. Conforme escreveu ao duque da Saxônia: “tolerar seitas pode parecer-lhe um grande mal, mas ainda é muito melhor do que a guerra religiosa”.

Erasmo contesta Lutero publicamente

Martinho Lutero publicamente mantinha uma postura de respeito frente a Erasmo, mas na verdade, via-o como um “cético orgulhoso”, um homem de pouca fé. Por sua vez, Erasmo considerava Lutero como um “godo”, um homem do passado, por conta de seu radicalismo fanático.

A ampla disseminação das visões deterministas da salvação defendidas por Martinho Lutero obrigou Erasmo a sair da neutralidade. Em sua Discussão do Livre-Arbítrio (1524) rejeitou a ideia de predestinação, enfatizando a capacidade humana de obter a salvação pelos seus próprios meios, obtendo de Lutero uma resposta, como sempre rude.

À medida que Lutero ia se impondo, Erasmo ia se afastando dos reformadores. Passou seus últimos dias em cidades tolerantes onde desejava escapar da guerra religiosa que estava por vir. Acreditava que o mundo estava enlouquecendo, e em uma de suas últimas obras, Sobre a Doce Concórdia da Igreja, fez seu último apelo por tolerância mútua, humildade, boa vontade e moderação. Foi atacado violentamente pelos dois lados, o católico e o luterano.

A terceira via que não vingou

Alguns dos intelectuais mais proeminentes defendiam as propostas de Erasmo. O reformador moderado Ecolampédio escreveu-lhe, em 1522: “Não desejamos nem a igreja luterana, nem a católica. Queremos uma terceira”. Como todos sabem, infelizmente essa terceira igreja, como o próprio Erasmo se referia, não prevaleceu, e até hoje assistimos a essa disputa teológica entre católicos e protestantes, mas que pelo menos já sem as cenas de matança, guerras, expulsões, e conflitos violentos de tempos atrás. O mundo perdeu a chance de ter uma instituição religiosa mais tolerante e defensora da paz, como era o sonho de Erasmo, e em vez disso, viu aumentar cada vez mais as disputas e guerras em torno da fé com a Reforma e a Contra-Reforma.

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Fonte: JOHNSON, Paul. A História do Cristianismo. Ed Imago, Rio de Janeiro: 2001. pp. 327-340.

5 de janeiro de 2017

Para quem odeia o Brasil

Complexo de Vira Latas

Iracema era jovem e bonita em seus tempos áureos, tinha filhos saudáveis e vivia uma vida não de luxo para os padrões modernos, mas de muita abundância numa terra repleta de riquezas naturais. Não lhe faltava nada.

Até que ela conheceu Pedro, já um senhor de idade avançada, que veio de terras distantes e que tinha bastante cobiça em sua personalidade.

Pedro trouxe na bagagem uma nova religião e costumes ditos “civilizados”. Iracema, que até então vivia uma vida sem pecados, conheceu a repressão e o recato. Ambos casaram e tiveram novos filhos.

Os antigos filhos de Iracema foram renegados e colocados em segundo plano, considerados indomáveis e incultos. Sem que ela percebesse, Pedro também enviava muito de suas riquezas para a terra distante do qual provinha.

Com o passar do tempo, Iracema foi ficando cada vez mais pobre. Pedro, por sua vez, enriquecia cada vez mais. Com as riquezas de Iracema, acumulou capital suficiente para abrir fábricas em sua terra natal, depois indústrias, e hoje empresas muito bem sucedidas, que deixaram o seu país muito rico.

Quem olha hoje o contraste entre a pátria de Pedro e as terras de Iracema, jamais poderia imaginar que na raiz de tamanha diferença estão anos e anos de espoliação e roubo. Hoje parece muito natural que seja assim, que haja essa diferença gritante, tanto que diversas teses “científicas” querem nos fazer crer que a pobreza dos descendentes de Iracema, hoje, é fruto de sua indolência inata e incapacidade de ter um raciocínio econômico, enquanto que a riqueza do país de Pedro só pode ser explicada pelo empreendedorismo e pelo mérito dos homens de negócios racionais. Assim também, infelizmente, pensam os próprios netos de Iracema, que não conhecem o passado.

Muitos deles que vivem aqui nas terras pobres e espoliadas da sua ancestral também não conhecem a verdadeira história. Vivem falando mal dos seus irmãos locais, acham que eles são preguiçosos e acomodados, “não tem aquela civilidade e cultura dos homens lá do exterior”. Pensam que tudo de ruim faz parte quase de um tipo de gene do fracasso gravado inexoravelmente no nosso DNA. E assim sonham se mudar, viver nas terras onde a riqueza se encontra. Acham os seus irmãos daquelas terras distantes mais cultos e educados do que seus irmãos daqui.

Ahh se eles soubessem que toda essa educação, toda essa riqueza e essa cultura que eles têm foram pagas com o sangue e o suor dos seus antepassados espoliados…

Ahh se eles soubessem a verdadeira história… Talvez não fossem tão alienados, a ponto de amar os descendentes e as terras daqueles que o fizeram estar nesta posição desqualificante de hoje. São a causa de sua miséria.

Ahh se eles apenas soubessem… Não seriam tão injustos e sem orgulho próprio como são hoje.

4 de janeiro de 2017

Bem vindo às trevas: deputado quer lei contra masturbação

ticão

O século XVIII foi uma época de importantes acontecimentos ligados à contestação de mitos e crendices arraigados nos costumes, uma era em que a Razão se solidificava de vez na consciência humana. Mas não só de conhecimento e ciência viveu o Século das Luzes, pois a mesma era que nos deu, entre outros, J-J Rousseau e Voltaire, também nos daria um Tissot.

Nascido em Genebra como Rousseau, em 1728, Samuel Auguste David André Tissot — mais conhecido como S. A. Tissot — foi criado pelo tio pastor, e tornou-se médico. Ficou famoso pelas suas habilidades terapêuticas, principalmente no tratamento da varíola, quando centenas de pessoas influentes do continente europeu iam lhe fazer uma consulta.

Com a fama, passa também a ser escritor. Sua escrita é dirigida ao povo em geral, com linguagem simples, e assim atinge uma enorme popularidade. Escreve sobre diversos assuntos da medicina, sobre febres, dores de cabeça, epilepsia, etc.

Mas nenhuma obra teve tanto impacto duradouro como o De l’onanisme ou De maladies produits par la masturbation (Do onamismo ou das doenças decorrentes da masturbação).

“Tissot inaugura duzentos anos de obscurantismo, desencadeando a repressão sexual, repressão dos impulsos apenas nascentes, culpabilização do sexo no que ele tem de mais ‘inventivo’, de mais natural, de mais necessário: a masturbação”1

Você, meu caro amigo, há de pensar: “que bom que essas coisas aconteceram há muito tempo, hoje em dia as pessoas estão mais evoluídas, menos obscurantistas e ignorantes, aqueles tempos ficaram pra trás”.

Pois pense de novo.

Eis que as notícias do momento dos principais veículos nos dão conta de que um deputado federal do DEM de São Paulo, chamado Marcelo Aguiar, vai produzir uma cruzada moralista contra a pornografia e a masturbação. O nobre político apresentou um projeto na Câmara propondo que as operadoras de telefonia criem uma maneira de vetar “conteúdos de sexo virtual, prostituição e sites pornográficos”.

Marcelo Aguiar

Ele afirma como justificativa que “há viciados em pornografia e masturbação”, colocando-os no mesmo patamar de drogados com entorpecentes. Nos moldes da fracassada “Guerra contra as drogas”, ele quer que o Estado promova uma “Guerra contra a punheta”, com direito a soldados do BOPE invadindo barracos na favela em busca de… mãos peludas…

Valendo uma mariola: o distinto deputado é evangélico: sim ou com certeza?

Quase 300 anos depois, um deputado evangélico brasileiro vem repetir uma tese ultrapassada, ultramoralista, carola, ridícula e inútil. Era para causar gargalhadas gerais, ser piada nacional — como seria em países desenvolvidos que deixaram esse obscurantismo religioso ridículo no passado, vivendo hoje uma sociedade verdadeiramente laica. Mas não… não no caso do Brasil.

Aqui existe uma simbiose cretina e criminosa entre uma parcela conservadora da sociedade, suas opiniões absurdamente preconceituosas e obsoletas e seus representantes políticos, que já descobriram o canto da sereia para seguidas reeleições: basta mencionar algumas palavras-chave e bordões prediletos dessa classe reacionária, como: “em defesa da família”, “pelos valores cristãos de nossa sociedade”, “a favor da vida” (em caso de ser contra o aborto); “a favor de cadeia para menores e pena de morte” (caso algumas destas infelizes crianças caiam nas diversas tentações que a vida abandonada lhes proporcionará). E aí não custa nada algum malandro como esse deputado pegar isso e criativamente levar adiante com novas interdições, como recriminar o prazer da punheta. Pronto, é música para os ouvidos carolas da sociedade patriarcal burguesa.

O Brasil entrou numa espiral de retrocessos inacreditáveis.

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1 BRENOT, Philippe. Elogio da Masturbação. Rio de Janeiro, Record:1998

1 de janeiro de 2017

Ano novo, presidente novo

Temer e sua faixa presidencial

Mais uma vez, neste país, sofremos as consequências da insanidade de grupos dirigentes, que, defendendo os interesses econômicos do grande capital ao qual estão ligados de forma subserviente, são capazes de jogar o país todo dentro de um buraco sem fim — e com eles junto.

Tirar a Dilma através de um nítido golpe parlamentar para colocar o mesquinho, pequeno e incompetente Temer no poder, só para implementar as políticas neoliberais goela abaixo do povo — as mesmas que as urnas rejeitavam por quatro eleições seguidas — foi um ato de estupidez política que só os liberais conservadores poderiam cometer. A “Ponte para o Futuro” está podre, ruindo de velha, cheia de ratos, buracos e rachaduras, mas o condutor insiste em passar com o trem por cima dele. Se ninguém pará-lo a tempo, o trem do Brasil vai pro buraco de vez.

O inconformismo com o governo usurpador está por todos os lados. Desde juristas até movimentos sociais do campo gritam nas ruas o Fora Temer, e também levantam uma nova bandeira que parecia estar esgotada, mas que ressurge como uma grande possibilidade: as Diretas Já.

Esgotada porque, de acordo com a Carta Magna, a possibilidade de convocar novas eleições com a provável queda de Temer se encerraria no ano que passou. A questão é que o artigo 81 da Constituição Federal de 88 diz que, em caso de vacância do cargo de presidente na segunda metade do mandato, o novo chefe do Executivo deve ser eleito indiretamente pelo Congresso para exercer um mandato-tampão. Mas existem outras possibilidades na área jurídica que mantêm as Diretas na pauta.

Umas delas é uma ADIn (Ação Direta de Inconstitucionalidade) que tramita no Supremo. Caso seja condenado pela Justiça Eleitoral, Temer seria cassado e abriria a possibilidade de novas eleições, se ele fosse julgado e condenado até seis meses antes do fim do seu mandato.

A outra é um processo que tramita no Tribunal Superior Eleitoral (TSE) que pode vir a cassar a chapa Dilma-Temer. Deve ser julgado neste primeiro semestre.

A única certeza que nós temos é que o Brasil está acéfalo. Temer, o pequeno, não tem legitimidade para conduzir o país neste momento de crise, agravada por seu próprio golpe. Isso sem trazer à baila as dezenas de acusações que as delações insinuam sobre ele.

2017 começa com cheiro de luta nas ruas em nome dos nossos direitos e a possibilidade de um presidente legítimo, eleito pelas urnas.

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